西夏石窟、雕塑、绘画等文化都具有什么特点？

如榆林窟第3窟的《西方净土变图》，充分发挥了线描艺术在建筑画上的表现力，精致流畅。再如其西壁窟门两侧的《文殊经变》与《普贤经变》，在人物绘制上集中突出线描造型，基本不依赖敷彩而形神兼备。此外，西夏壁画中的装饰图案在整个洞窟中所占面积比率是历史之最。

在藻井图案上，创新地将中原汉民族传统纹样及表现形式同藏传佛教题材及艺术风格融为一炉，构成具有西夏民族特征的独特艺术产物，典型代表作品是榆林窟第3窟藻井图案，其中有些装饰图案属于首创，在整个敦煌艺术中是首次出现，如莫高窟第400窟中，窟顶中心的藻井纹样为两条相互追逐盘旋的龙形怪兽，其造型均为凤首龙身。

凤首或龙身都是当时流行的装饰纹样，但是这种单体造型的龙凤复合式图像，在整个敦煌艺术中则是首次出现，这一切都反映了西夏的党项羌族是一个富于想象和创造的民族。

西夏的绘画艺术形式多样，内容丰富，除石窟中的壁画外，还有卷轴画、版画、木板画、岩画，等等，其内容以反映佛教经变为多，也有少量反映其他宗教和世俗内容的。西夏留下来的卷轴画有显明的藏传佛教的艺术特色，在内蒙古自治区的黑水城和宁夏的一百零八塔、贺兰山拜寺口双塔和贺兰县宏佛塔中都有西夏卷轴画的发现。

到目前为止，西夏的非宗教类的卷轴画仅有一幅，是出自黑水城的《贵人像》。如果说敦煌石窟中精美的西夏壁画、卷轴画是西夏宫廷画匠的杰作的话，那么在甘肃武威发现的木板画，宁夏贺兰山、内蒙古自治区鄂尔多斯草原以北那仁乌拉山的西夏岩画则完全是民间艺术。

西夏的木板画是伴随着西夏佛经的雕版印刷业的发展而兴起的，但是木板画的内容有的却已经超出了宗教的范围，有重甲武士、男女侍从、牵马人以及家禽、家畜等，有的板画背面或侧面还有墨书汉文榜题。这些木板画出自众多的作者之手，刻工较为粗糙，但其中也不乏精品，如《蒿里老人》《武士》《男女侍从》，这些木板画构图简单，形象惟妙惟肖，线条流畅，表现了浓厚的生活气息。

“史诗刻石历千年，巨变沧桑画更鲜”。在贺兰山数以千幅的贺兰山、阴山岩画中，留下了许多党项羌游牧民族凿刻的岩画，题材以人面像、家畜、野生动物为主，一般画风朴实、粗犷，在构图上还没有脱离原始绘画的风格，反映了比较落后的处于社会底层的西夏牧民的精神文化生活。在岩画的周边还刻有与佛教有关的西夏文题记，贺兰山成为西夏人心中的一座圣山。

雕塑艺术在我国有着悠久的历史和优良的传统，早在新石器时代，就用泥来雕塑人形；秦汉以后，便有大量的陶制雕塑品出现；隋唐时期，我国的雕塑艺术达到了我国古代史上的最高水平。

在传统雕塑文化的熏陶下，西夏的雕塑内容也十分丰富，迄今已发现的主要有石雕、木雕、泥塑、竹雕、陶瓷雕等，雕塑形象有人物、动物等，内容反映了宗教、民间生活。